Посвящение против нормальной жизни

Господь Будда оставил нормальную жизнь из-за разочарования он получил, увидев этих четырех экземпляров человеческой жизни. Сегодня, когда люди получают то же самое разочарование, они называют его как депрессия, а также дополнительно мотивировать, чтобы насладиться нормальной жизнью с большим количеством связей и отношений. Я запутался в этом случае, какая связь между посвящающим и депрессии ?

+770
segunmozyr 15 авг. 2019 г., 15:04:13
17 ответов

Следующие вопросы предназначены для Випассаны. Тем не менее, взносы от других традиций были оценены по достоинству.

  • есть ли сцены, где ожидается, что созерцатели чувствуют вибрации во время сна ?

    - Если да, то как это должно осуществляться ?

    -- Более того, как справиться с этим, когда вибрации настолько сильные, что невозможно двигаться во время этого опыта ?

  • Что, если это не ясно, если такой опыт во сне или наяву ? Иногда это не ясно, если такой опыт случился во сне или в реальной жизни.

  • Кроме того, есть рекомендации о том, как управлять переживания, которые случаются во время сна ?

Ответы со ссылками сильно ценится.

+937
mostafaznv 03 февр. '09 в 4:24

Это ответ с точки зрения Mahasi Випассаны.

Худшее влияние на нас-это мы сами и наши собственные неправильные представления.

Если у вас нет мнения или мнения, то вы могли бы чувствовать себя более защищенными, потому что ты не можешь влиять на себя (плохого) мнения и не позволяйте никому влиять на вас (неправильного) мнения.

По крайней мере, во время практики нет никаких мнений и пока нет отзывов. Правильное или неправильное мнение во время практики-это неправильная точка зрения. Есть какие-нибудь мысли на цель в любом случае-это неправильная практика. "Право смотреть не смотреть" - это один из способов объяснить правильными взглядами.

Будем надеяться, что вы найдете хорошего учителя, и они сеющих семя правильное представление и хорошая практика внутри вас. Метта

+897
user1887919 17 окт. 2016 г., 19:30:33

Я думаю, что 'Shradda' может быть легко понят многими людьми. Как пример, я думаю, это вера вы приобретаете что-то понять. Например, если вы понимаете первый закон Ньютона, вы начинаете верить в это. Это shardda на первый закон Ньютона. Я считаю, вы должны иметь очень ясный ум, когда вы начинаете изучать буддийскую теорию. Таким образом, Вы сможете понять и поверить. Это правильный способ приобретения 'Shradda'.

+850
user278720 23 сент. 2017 г., 17:29:40

Shōbōgenzō (正法眼蔵?, горит. "Сокровищница истинной Дхармы глаз") - это название чаще всего используется для обозначения коллекцию произведений, написанных на японском языке 13 века японский буддийский монах и основатель японской школы дзэн Sōtō, Eihei Dōgen.

+736
NickR 19 янв. 2018 г., 11:25:02

Работа-это всего лишь часть жизни, но не все. Признать, что нынешнее общество управляется людьми, которые проектировали деньги, материал, и т. д...Поэтому мы должны работать ради денег, чтобы обеспечить определенное качество жизни и сохранить качения колеса'. Помните, работа-это всего лишь инструмент для получения дохода для поддержания жизни.

Вместо того, чтобы ненавидеть работу, лучше подумайте, как вы могли бы тратить свою жизнь и сделать ее осмысленной ! Через труд и вашу работу, это просто ваш ступенькой к достижению более высокой цели.

Поставив учения буддизма в сторону, распространенной причиной, почему людям не нравится их работа заключается в основном из-за людей и работу природы. Думать о том, что вызывает затруднения, и сделать соответствующие решения.

+689
meTchaikovsky 29 мая 2012 г., 1:23:36

Интересный вопрос, я читал на DW; который я считал достойным и рассмотрения. Я думаю, что ЗП 36.23 может означать слово "samudhaya" относится к возникновение страдания (а не вытекающие из не-страдания или нейтральный явлений). Использование "samudhaya" в ЗП 36.23 похож на использование "samudhaya" в отношении четырех корма (в 9 млн, 38 млн, и т. д.). Конечно, любой suttas показывает иное лишило бы мою теорию.

148 млн, например, говорится о двух случаях, когда возникающие чувства, основанного на чувственном контакте. 1-й случай ведет к страданиям и 2-м случае является не ведущим к страданию. Поэтому возникающие ощущения в 148 млн-это "нейтральный" (потому что возникновение страданий зависит от возникновения влечения). В 148 млн, это слово используется для нейтральных, возникающие чувства uppajjati, следующим образом:

разум возникает сознание зависит от ума и мыслей. Встреча трех контактов. Контакт-это условие вытекающие из того, что ощущается как приятное, болезненное или нейтральное.

manañca, bhikkhave, paṭicca dhamme ка uppajjati manoviññāṇaṃ, tiṇṇaṃ saṅgati phasso, phassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā.

Аналогично, ЗП 35.43, который зная о непостоянстве чувств без влечения, ведущего к нирване, использует слово uppajjati:

И самое приятное, болезненное или нейтральное чувство, которое возникает , обусловленное глаза тоже непостоянны.

Yampidaṃ cakkhusamphassapaccayā uppajjati vedayitaṃ sukhaṃ vā dukkhaṃ vā adukkhamasukhaṃ vā tampi aniccaṃ ... Пе ...

Возвращаясь к 148 млн, всякий раз, когда он использует слово "samudhaya", он относится к ней по отношению ко злу, оскверняя страданий вещей, таких как:

Когда вы испытываете нейтральные чувства, если вы на самом деле не понимают, что чувства происхождения, заканчивая, угождение, недостаток, а бежать,

Adukkhamasukhāya vedanāya phuṭṭho samāno tassā vedanāya samudayañca atthaṅgamañca assādañca ādīnavañca nissaraṇañca yathābhūtaṃ nappajānāti.

Теперь, нищенствующие, это путь, который ведет к происхождению личности.

Ayaṃ Хо Панау, bhikkhave, sakkāyasamudayagāminī paṭipadā—

Ты глаз такой: ‘Это мое, я являюсь этим, это мое "я".

cakkhuṃ ‘etaṃ мама, esohamasmi, ешо мне attā мульти samanupassati;

Аналогично, ЗП 22.5 говорит "возникновение" ("samudhaya") агрегатов-это привязанность. Естественно, привязанность-это страдание.

И каково происхождение формы, чувства, восприятия, выбора и сознания?

Ко-ка, bhikkhave, rūpassa (петь; ген) samudayo (петь; ням), ко vedanāya samudayo, ко saññāya samudayo, ко saṅkhārānaṃ samudayo, ко viññāṇassa samudayo?

Это когда нищенствует одобряет, приветствует и продолжает цепляться.

Иза, bhikkhave, монах abhinandati abhivadati ajjhosāya tiṭṭhati.

Поэтому в ЗП 36.23, похоже, vedanā samudaya относится к тому, когда чувство возникает зависимость от невежества или тяга в потоке зависимого возникновения, что в конечном итоге приводит к страданию (а не просто чувство, которое возникает зависимость от простых чувственных контактов).

+671
cdtnkfyfdkflbvbh 23 июн. 2018 г., 9:33:23

Ответ на этот вопрос есть много вещей, которые изменяют ответ, в зависимости от того, кого вы спросите. Это будет зависеть от того, какой Будда мы говорим о том, что род, в каком регионе, каким является культура, и какое множество историй, которые мы готовы принять как исторический факт. Как таковой, нет единственного ответа, который, возможно, достаточно.

Будда, исторически, был мужчина: его звали Сиддхартха Гаутама и его титул был Шакьямуни, потому что он был принцем и позднее королем своего племени в Непале. Он называл себя "Буддой", потому что оно подразумевает проснулась от света. Как таковой, любой, кто достиг этого уровня личностной и духовной эволюции считается "Будда".

В некоторых родословных, существование Будд женского рода; в большинстве, всех Будд обязаны быть мужчина.

В некоторых культурах, сама идея женского Будды является оскорбительным; в других, идея приемлем; и в третьих, идея о том, что у кого-то есть проблемы с этим вообще является оскорбительным.

В некоторых историях, есть принятие история Гуаньинь (также называется Гуань-Инь), который иногда называют "Будда Медицины". Но она также считалась богиней врачевания и даосских бессмертных, среди нескольких других весьма уважаемых титулов.

Одним из Учения Будды-преодоление предубеждений. Если мы привязаны к идее, что только мужчины могут стать Буддой, это имело бы смысл, что Будда может переродиться как женщина, чтобы попытаться научить эту идею, возможно, после того, как мужчина, семенами идею.

Опять же, есть так много, много идей там об этом, что нет единственного правильного ответа. И так ответить, я бы просто написал: "это не вне царства возможности, в любом случае".

+664
MandoMando 26 нояб. 2019 г., 0:35:27

Это упоминается во многих ссылках , что когда кто-то становится Sotāpanna (= поток-абитуриент = человек-который-был-видел-Дхарма) , то первые три путы (saŋyojana) удаляются.

У меня вопрос, если первая окова, который является самостоятельной целью (sakkāya-ditthi) упало, то кто будет Sakurdagami = после возвращения, Anagami = не возврата и Араханта, или как он может ориентироваться на пути его взгляд уже упал к тому времени.

И также, когда Anagami человек, чтобы стать Араханта, он должен отбросить последние три оковы, которые самомнение (Мана), беспокойство (uddhacca),неведение (avijjā). И если кто-то уже бросил себе вид, то как он может опустить самомнение (Мана) (восьмой Феттер), так как это подмножество собственное изображение.

Ответы типа: "это частично упал и т. п." Не правильно как то, не так, как он определен (если не ошибаюсь).

И есть много мест в Трипитака, Будда упоминается как мне относиться к нему самостоятельно, так и Будда по-прежнему имеет собственной целью?

И в Кхемака Сутта это четко объяснил, что даже Anagami лицо Я чувство и желание, которое является подмножеством собственного зрения.

"Друзья, даже если ученик благородных оставил пять нижних оковы, он все еще имеет в отношении пяти жмется-агрегируется затяжной остаточный 'я' самомнение, что " я "желания, "я" навязчивость. Но в более позднее время он фокусируется на явлениях возникающие & кончиной в отношении пяти жмется-агрегаты:

Вы все еще верите, что Sakkaya Ditti-это вид ? или это ошибка?

+658
Richard W Graham IV 19 февр. 2012 г., 5:21:44

Мы даже не хранить наши воспоминания от мгновения к мгновению и изо дня в день. Воспоминания родственника. У них нет внутренней сути и непостоянны. Некоторые воспоминания меняются с течением времени, или покрыты объектив заблуждения. Другие воспоминания являются полностью вымышленными.

+614
Michael La Voie 11 янв. 2014 г., 11:20:47

Это как без 5 Skandas?

Исходя из личного опыта, я бы сказал, что это, наверное, место исцеления. Это не "черное и белое" государство (она не имеет четкой demarkation). Когда медитатор фокусируется на настоящем моменте, они теряют чувство самосохранения и пять совокупностей, что вы упоминаете. Они ничего не чувствуют, когда они находятся в таком состоянии, но только тогда, когда они "вернутся" они ощутят выгоду от побега. Первое, что они заметили по возвращении, - это последствия отсутствия постоянной болтовни ума. Похоже, там был отбойный молоток постоянно работает в фоновом режиме и продолжительности сеанса она остановилась. Это почти похоже на сон, но разные. Отпустить, хотя и сложно.

если 5 skandas одолевают, действительно ли нужно тело? Если орган не нужен, то это ниббана достигается только в смерти?

Я не уверен в этом. Будда призвать один, чтобы держаться подальше от метафизики.

+544
Barun Vishwakarma 5 дек. 2018 г., 3:23:26

если в данный момент никто не должен думать о будущем

С памятованием,думая о будущем, происходит в настоящее время.

на самом деле можно представить, но думать о будущем одновременно?

Да.Просто имейте в виду.

Быть в курсе, когда ваши мысли о будущем.Это означает, что вы осознаете настоящий момент.Если у вас есть трудное время, делая это думать вслух.Произнося слова поможет вашему уму оставаться в настоящем моменте.И остановить его от блуждающих вокруг и установления связей с другими мыслями.Осознавая (не важно, о чем идет речь) происходит в настоящий момент.Не будущего.

Я знаю, вы думаете, что это невозможно думать и помнить одновременно.Вы думаете, что ваш в настоящий момент, тогда нужно сделать паузу, чтобы отдохнуть и подумать.И это не правда.Вы должны тренировать свой ум,осознанность-это как мышцы.Вы можете быть в настоящий момент, в то время как ваши мысли, возникающие в данный момент, пока вы наблюдаете ваши мысли,вашей воли,вашего намерения и т. д. Это просто жесть, если ваша осознанность не обучен.Так что не думаю, что два отдельных.

Как примирить имея цели или планы на будущее?

Когда вы находитесь в данный момент Вы видите вещи ясно.Ваш заземлен.Вы можете сделать лучше, планы на будущее.Когда не осознавая сам процесс планирования то, что происходит,дела идут под радаром (подсознание) его захватили силой привычки,импульсы и т. д. невежество. Если вы не приносите свое мышление или планирование на поверхность сознания это означает, что вы позволяете ваше будущее идти с потоком подсознания, которое порой не очень рационально.На самом деле это планирование будущего в неведении.Осознанность-это ваша ясность.

Кажется, трудно не планировал для детей, планирование карьеры и т. д.

Это сложно.Не остановить.Ваша цель плана вещи умело и вам нужно осознанности для этого.Нет почти ничего, вы не можете быть в курсе, за исключением, может быть, глубокие состояния сна.

Быть в курсе планирования и мышления.

+510
Eric Pruitt 17 мар. 2010 г., 14:00:35

По определению, что недвижимое имущество не может измениться. Поэтому нет такого понятия, как нет вещи, которая не подлежит изменению. Вы были по-настоящему недвижимое осознанность, ваш ум перестает быть в неведении. Но поскольку нет такого понятия, как разум, который не может измениться, это невозможно. Технически, когда мы говорим о просветлении, тексты описывают его как постоянное, которое подразумевает постоянные осознанность, но это не то, что этап - это этап Jhanas, который не является постоянным. Глядя на контекст, можно увидеть, что Аджан просто означает "сильный, не прерывно по нематериальными средствами". Я считаю, что это просто использование языка, который представляется объективным, но на самом деле субъективно.

+480
Gustavo Lopez 5 нояб. 2013 г., 6:09:51

Я пытаюсь понять карму, я и продолжаю читать о намерение и отпустить. Я борюсь с чем-то. Не могли бы вы помочь мне ?

А) если бы я действовал (неразумно, недоброжелательно, порождает страдания), не зная, что то, что я делал, было неправильно, и не понимая, что это неверно, я считаю, что это нейтраль.

Б) если я действовал (неразумно, недоброжелательно, порождает страдания), в то время как зная, что то, что я делал, было неправильно, и продолжал понимать, что это неверно, я считаю, что это плохо.

C) если я действовал (неразумно, недоброжелательно, порождает страдания), в то время как зная, что то, что я делал, было неправильно, и тогда увидел, что акт, в результате что-то хорошее, я считаю, что это плохо.

Д) Если бы я действовал (неразумно, недоброжелательно, порождает страдания), не зная, что то, что я делал, было неправильно, и позже понял, что это неверно, я считаю, что это нейтраль. Если (теперь я понимаю) я лелею свою вину и приложить к этому чувство вины, что я делаю плохо. Здесь меня просят простить себя и двигаться дальше. Если я продолжу валяться в вину то, что я делаю больше плохого.

(если я не ошибаюсь, на А-С) у меня проблема с D, скорее всего, основан на вере моего рождения (католических), где я был заставили поверить, что чувство вины очень нравится платежа и самое худшее деяние, чем дольше вы должны платить за это (как в денежном выражении), продолжая вредить себе с чувством вины.

в буддизме, если присоединение к вину-это плохо, то как долго тебе нужно, чтобы чувствовать это ? вы просто двигаться дальше, как только вы поняли, что это было неправильно ? Если страдания повлиял кто-то еще у них есть "говорить", в том, как долго вы причиняете себе страдания (если не буквально, то в какой-то моральной точки зрения, что вы сами посчитать ?)

спасибо за ваше понимание.

+395
FAYNUS 26 дек. 2013 г., 21:46:15

Изменение является постоянным.

Законы природы (Дхамма) являются постоянными.

Неизменный ниббана (Нирвана) является также постоянным.

Буддизм объясняет только обусловленные вещи (ищите) непостоянны; при этом кондиционером непостоянно все постоянно непостоянно.

Дхамма (природная истина) является постоянным (но не самостоятельного).

Это стандартный буддизм, следующим образом:

  1. "Все обусловленные (ищите) вещи непостоянны".

  2. "Все обусловленные вещи (ищите) являются неудовлетворительными".

  3. "Всем вещам (Дхамма) не-я".

Дхаммапада

+210
Lee92 27 мая 2017 г., 13:27:45

каждый из нас заслуживает не только уважения, но и ценят как часть человечества, каким бы ни было наше происхождение и наше место в обществе

Это может быть правдой, по крайней мере, по трем причинам:

  1. Это не "человек в обществе", что делает человека ценным: например стих 396 в Дхаммапада (есть и другие примеры в suttas) сказать, что это не человек каста (место в обществе), что бы сделать их святыми.

  2. Буддизм учит, что родиться человеком-это само по себе ценно (потому что люди способны работать в направлении просвещения, в то время как рождается животное, что делает более трудным или невозможным).

  3. Сострадания и любящей доброты - это возможно (если не самой) премьер-мотив буддизма.


Кроме того, и я не уверен, что это считается, по крайней мере в своем первоначальном виде буддисты призвали отказаться от связей, имеющих близкие родственники и обязанности иметь хозяйство поддержка-в обмен, я думаю, что монахи и монахини приобрести более широкий или более универсальных социальных отношений, т. е. на всю Сангху и (всех) членов лежала общества.


Чтобы быть справедливым, я также думаю, что в некоторых буддийских верований (не то, что все буддийские иметь эти убеждения), которые могут быть контр-примеров "(оценивается как) частью человечества независимо от нашего происхождения" определение:

  • Лучше родиться в стране/обществе, где Будда-Дхарма существует
  • Лучше отдать Дану Сангхе, чем к другим людям
  • Следует избегать слишком антропоцентрический (смотреть на людей, как особого просто потому что они люди), и следует учитывать, животных и так далее тоже под категорию "живые существа"
  • В Sigalovada Сутта (который описывает "шесть направлений") говорит ведут себя по-разному в отношении различных членов общества в зависимости от их "место" (хотя, может каждый достойно на свой лад)
  • Буддийские доктрины могут идентифицировать (пролить свет) слабости человека (а.к.а. "скверн"): жадность, гнев, лень, невежество, и так далее. В этом смысле, может быть, это не предполагает, что все люди всегда особенно достойно все время.

Эти контр-примеры не обязательно означает, что буддизм не имеет понятия о человеческом достоинстве; но если это противоречит вашему определению человеческого достоинства, тогда, возможно, это был не дурак-доказательство определения.


Я читала, что у каждого из нас есть природа Будды. Можно ли это рассматривать как основу человеческого достоинства или аналогичное понятие в буддизме?

Да, я уверен, что это может.

Будда заслуживает уважения, вспоминая Будду чувствуется уважение (ИМО).

Будда учил (или учит буддизм) люди ведут себя -- минимально пять заповедей, например, не убивать людей, не лгать или воровать у них-или более подробно, много советов о том, как разговаривать уважительно.

"Природа Будды" (это написал) трудно определить. Часть ее смысл, видимо, "семя, зародыш или лоно" Будды, то есть потенциал для Будды.

Говоря о потенциале и т. д., мое мнение (и это не обязательно буддизм) - это что-то вроде этого является аргументом, например, для лечения детей с достоинством. Вы можете предпочесть отношения с людьми, которые не запятнаны гнева, жадности, принуждения, ни безразличия.

Немного неуважительно народных сует может быть поучительным, иногда (см., Например, я не знаю, визитку или ничего не существует истории для примеров), но делать такие вещи сознательно, может быть, то, что только должен делать учитель.

+171
Eliseu Egewarth 6 апр. 2018 г., 18:33:33

Как "стать" (бхава) определены в контексте зависимых совозникающего?

Если есть тяга, это тяга всегда в результате "становления"?

Есть что-то вроде влечения без "становления"?

Спасибо за ваше время и терпение!

Редактировать: как я сделал ошибку, спросив более чем один вопрос в этом же посте, у меня два разных ответа (1231546 и Dhammadhatu), которые рассеяли мои сомнения.

Спасибо!

+160
MmParvin 2 дек. 2010 г., 11:20:15

Проявлять сострадание к другим. Если у вас действительно есть достижения, вы можете очень легко помогать другим.

+62
Jwright 4 окт. 2019 г., 16:38:11

Показать вопросы с тегом